承孝相
Seung H-Sang
1952年出生，毕业于首尔大学，他曾就读过维也纳工科大学。15年的时间拜金寿根为师，于1989年开创建筑师事务所履露斋，他是引领韩国建筑界新风气的<4·3集团>成员之一，也曾经为了探索新的建筑教育而参与了首尔建筑学校的设立过程。著作有《贫者的美学（1996美建社）》、《智慧的城市/智慧的建筑（1999首尔论坛）》、《建筑，思维的符号（2004石枕）》、《地文（2009悦话堂）》、《卢武铉的墓址/为自愿流亡者的风景（2010讷窝）》、《古老之美（2012Culturegrapher）》等。1998年承孝相历任北伦敦大学的客座教授，曾经在首尔大学教学，也在韩国艺术综合大学出讲过。他从主导20世纪的西方文明的批判中出发，提出《贫者的美学》主题，并将此放在他建筑工作的中心，目前已荣获《金寿根文化奖》，《韩国建筑文化大奖》等各种建筑奖项。作为坡州出版城市的总设计协调者，他指挥了崭新的城市建设，因此美国建筑师协会授予了他名誉会员的荣誉，并且作为建筑师第一次被选为国立现代美术馆主办的“今年的艺术家”，并举行了《建筑师承孝相展》。在美国和日本、欧洲等各地举办过个人展及团体展，他的建筑领域目前已经延伸到中国国内和亚洲、美国、欧洲等地。韩国政府对他在韩国文化艺术上的贡献表示肯定，在2007年授予了《大韩民国艺术文化奖》。2008年承孝相出任威尼斯双年展韩国馆的策展人，并且被选为2011光州设计双年展的总监，2013年开始被任命为首尔市建筑政策委员长，2014年被任命为首尔市主管建筑师（city architect）。
编者按：低调、简朴，一如其倡导的设计哲学，这是承孝相给我留下的初步印象。?“建筑的好坏并不在于她的华丽和寒酸，华丽的建筑反而遮盖真实的生活，诱导一种荒唐和假惺惺的生活；寒酸的建筑倒更容易培养正确的心态。”这样的话语对当下中国而言，非常具有启发意义。当然，他对于土地伦理的重，对现代与传统关系的处理，都对当下中国具有借鉴意义。
id+c:能否与我们分享下“履露斋”这一名字的由来？这与您一直提倡的“贫者美学”是否有关联？
承孝相：“履露斋”源于一部古老的中国文学作品，叙述的是一个贫穷书生孝顺的故事。书生独自侍奉着自己的老父亲。每天清晨他都身披大衣去父亲的住所,等待父亲从睡梦中醒来。当父亲出门时,这位读书人就把用自己的体温捂暖的大衣递给父亲。通往父亲住所的路在清晨时分还满是晨露,因此履露斋的真正含义可以被解释为一位清贫的读书人的房子。孝顺是所有节制和简朴的出发点。“贫”字拆开来看是分贝，意思就是宝物分享。这对当下盛行物质主义的社会而言，更需要这样一种态度。
id+c:您曾经设计了不少教堂等宗教建筑，作为一位虔诚的基督徒，信仰对您的设计产生了怎样的影响？
承孝相：父母是比我更的虔诚的基督徒，因此从一出生，我就浸染在浓浓的宗教氛围之中，对于神和灵性的问题则从小开始就成为我最根本的质问。加尔文主义最核心理念就是节制和简朴，这些观念自然也浸透在我的身体里，在我的建筑中也看得到它们的影子。虽然我也有过彷徨的时候，但最终还是回归了。
id+c:一直以来，西方世界占据着建筑学的核心话语权，但其实很多西方的著名设计师都师法东方的智慧，近些年来，也有很多人提出，21世纪的建筑将是东方的时代，您如何看待这一观点？
承孝相：21世纪初，威尼斯建筑双年展曾经做过一个宣传海报，给留下了非常深刻的印象，它倡导的就是：少一些美学，多一些伦理。一直以来，支配西方国家的是美学，而支配东方国家则是伦理，但西方统治整个世界的时间并不太长，也就几百年的时间，美学不可以让我们的世界变得很丰富。西方物质文明达到顶峰，也是美学的顶峰，盛极而衰，便需要寻找新的方向，最终他们发现的是伦理，这是自然而然的趋势。
非常吊诡的是，因为产业化的发展，从20世纪开始，东方国家开始追寻西方世界，认为美学比伦理更重要。对于伦理，西方世界刚刚开始重视，而我们一直浸淫其中，自然更为熟悉，这是我们在东方时代的巨大的优势。我上大学的时候，曾经读过一本哈佛大学的教才，给我非常深刻的印象，它用建筑去解释老子的思想。在我看来，建筑本身是关于空间的事情，以东方的伦理为基础做设计才是对的，这是本质上的问题。
id+c:一直以来，中国的设计界都在讨论传统与现代的关系，但在实践中却往往沦为简单的复制传统，在您的实践中，您是如何处理传统与现代的关系的？
承孝相：传统非常容易遭到误解，我们往往从视觉上的解读传统，其实不然。曾经有一著名学者说过，传统不是从他者之手到你的手上，而是从血到血，它是流淌的，也是跟随时代而不断变化的。为了继承传统而复制古代的东西，是极其错误的，这是对祖先的盗窃。传统不是瓦房的瓦，也不是窗上的纹理，而是创造瓦与纹理时的心理，这才是传统，我们需要去探索传统中什么是最重要的精神，然后将其在空间中表现出来，这才是正确之道。传统与现代并不矛盾，我用现代的方式去做建筑，但很多人在我的空间中却能够感知到传统。我创立公司后设计的第一个项目，建筑非常现代，但我却运用了传统的形式去演绎，在我看来，这是正确传承传统的方式。
id+c:“当其无，有其之用”，虚空间是解读东方建筑的非常关键的概念，你是如何看待“虚空间”的？
承孝相：这就是建筑的本质。道可道，非常道，在我看来，建筑创造虚的过程，执著虚的部分。但大部分人对围绕虚的外面的表皮感兴趣，非常夸张、扭曲的表皮非常容易吸引人，也容易出名。但有名的建筑，就是好的建筑吗？这是我一直在反思的。我们应该设计对人生和生活有益的建筑，围绕虚空间如何来打造，这才是一个好的建筑。
id+c:西方的规划理论强调的是功能与效率，但这样的规划真的适合亚洲国家吗？
承孝相：古代中国提倡风水，韩国也非常重视凤水，其实这是重要的城市规划的理论。我们的首尔是根据风水和儒家的思想规划，分水处理人与大自然的关系，而儒家处理人与人之间的关系，通过风水与儒家的思想以很伦理的角度创造了这个城市。这与强调功能与效率为主的西方的规划理论非常不同。在我看来，所有的秩序都在土地之上，而西方的城市跟土地没有关系，它是图表化的，韩国的城市是不规则的，但正是这种不规则赋予了城市丰富性，中国也是这样，但非常遗憾的，我们现在学习西方规划理论，给我们的城市造成了很多的破坏。
id+c:你曾经在书中提出，当下对建筑学的学科分类是错误的，建筑学不是工科，也不应该归为美术，而应该是人文学，这是基于什么理由？
承孝相：建筑师首先在心理要对别人生活的宗重和爱，但自己的立场要非常客观。我们画的平面图，其实这种视觉是人无法看到的，只有上帝才可以看到的，因此唯有把自己变得很客观才有可能。
对建筑师而言，我们要学习人们什么而活动，之前是如何活的。文学、历史、哲学，是建筑师基本学习的范畴，因此我认为建筑是人文学。
id+c:“行走中的建筑学”是对建筑旅行比较形象的总结，我们也知道许多著名建筑师，如柯布西耶、安藤忠雄等的建筑旅行而对其设计生涯产生了重要影响，你如何看待建筑旅行？
承孝相：建筑离不开土地，如果离开土地，它只是机器、设备，不是建筑，因此要了解建筑，必须到现场去，我认为所有的真实都在现场里。每次看到真实时候，我感觉非常舒适，这是我建筑旅行的出发点。
id+c:当接到一个新项目的时候，如何开始设计？
承孝相：首先是要调查土地的情况，如果不看土地的话，我什么都想不起来。
其实，看完现场，我就开始思考许多，也会从现场获得灵感，?但这个时候我必须非常克制，克服立刻去画的冲动。我需要整理自己的思维，学习这个地方的知识，再分析图纸上的信息，考虑土地本身命运义。如果经过几天的思考，我的思维连贯起来，我才开始动笔。
id+c:在你的职业生涯中，哪些人对您产生了重大影响？
承孝相：影响最大的当然是培养我的金寿根老师，很长一段时间我都处于他影响的焦虑之下。
阿道夫是非常革命性的建筑师，他一直认为建筑可以影响时代变化。他提出的建筑不是艺术家，不是技术，建筑师应该是知识分子的观点对我影响非常大。哲学家的话，海德格尔对我影响很大。对城市而言，卡尔?马克思对我的影响很大。
id+c:你们在世界各地都在做项目，在中国做设计与其他地方最大的不同在哪里？
承孝相：我们在美国、欧洲、亚洲都在设计，在我看来，国家的概念并不那么重要，重要的是土地。每个建筑所在的土地都不一样，即使在韩国，首尔、釜山也不一样，每块土地都有不同的故事。但对我而言，中国不是具体的国家、地理概念，而是形而上学的。从历史上看，不管任何民族占领了中原地区，最终都变成了中国，如蒙古、满洲、女真。这说明中国非常宽容，能够接收一切、融化一切。当下的中国正处于融化所有东西的状态，过了这样的状态，中国何去何从是大家比较关心的。